张謇的父亲张彭年“幼慧，喜读书”，因家境贫穷被张謇祖父张朝彦“恒督之治田”。后塾师为其讲情，才得以“半日读书，半日耕田”，直到读完《诗经》，“能属七言对”为止。但是，张彭年没有因此而认命，他直到晚年还坚持自学。子承父志，为确保孩子中有一个能读书成才，他将毕生的期望寄托于四子张謇，要求张謇走科举的道路，来实现他未竟之理想。可以说他是张謇的第一位老师，正是他教读《千字文》开启了张謇的学业生涯，而且一辈子关心张謇的学业。就在1894年，慈禧太后六十万寿，举行恩科会试。张彭年已七十有七，依旧对张謇寄以期望，凭着自己“体气特健”，命张謇曰：“儿试诚苦，但儿年未老，我老而不耄，可更试一回”。张謇虽已厌倦科场，但父命不敢违，遂乃成行，不抱期望却状元及第。没承想，面对迟迟而来的功名，张謇还没来得及施展抱负，紧接而来的是父亲的离世。

回顾过往，父亲在乡里的为人处世在张謇的内心树立了榜样：“乡里之于吾父也，其顽者闻父一开谕之言而悟也，其忿者闻父一解释之言而平也”，即在乡里，愚钝的乡亲经父亲的开导而明白事理，心情不好的乡亲经父亲的疏导也就心平气和了。“父治之畴，畴无恙也。父营之室，室无恙也。父理而整齐之册籍无恙，父课种之竹树无恙，几席庭户，履杖帷幕，一切无恙也”。父亲种的田地庄稼长得好，营建的房屋坚固，修补的书籍完好整齐，种植的竹子树木长势良好，经营屋里屋外，敬重老人，与亲朋好友都和和睦睦。张謇明白父亲不是“待子之禄以为养”而是期儿能“有用于国”使“君”无“寇忧”，如若只为一时争强好辩却空谈勿国，只能是“负父之命”而“窃君禄”，罪大莫及。

反观今天，我们为人父母者扪心自问，我们是否真正做好了为人父母?我们的修养是否合格?诚然，父母的修养是一辈子的事情，修养好自己，成就一个有修养的家庭，培养有修养的孩子，对于我们来说责无旁贷！

六

[处世]走既不愿贬损所守^[1]，以趋时会之同^[2]，而又不欲强绌^[3]它人，以就孤孑^[4]之轨，是以冥情^[5]远引，一往不反……今之达官巨公，能苟且以固功名者尚已，其它皆孔子所谓患得患失之鄙夫^[6]而已。求如罗山^[7]之贞方^[8]，益阳^[7]之忠毅，湘乡^[7]之亮达^[9]，侯官^[7]之清刚^[10]，渺若万古不可复得^[11]。即衡阳^[7]之风烈^[12]，庐江^[7]之意气^[13]，苍茫六合^[14]，更有几人？——《柳西草堂日记》（1891），《张謇全集8》第330页。

注：

[1]贬损所守：贬损即贬低，这里意在放弃自己所坚守的是道义。

[2]趋时会之同：努力去适应当时的具体形势﹑环境与条件。

[3]绌：同“黜”废除；取消。

[4]孤孑：孤单；孤独。

[5]冥情：心情。

[6]鄙夫：品质低下的人。

[7]罗山、益阳、湘乡、侯官、衡阳、庐江：罗泽南与曾国藩均为湘乡人，故此称罗泽南为罗山，以下均以籍贯为代称。湘乡即指曾国藩，益阳为胡林翼，侯官为沈葆桢，衡阳为彭玉麟，庐江为吴长庆。

[8]贞方：不畏权势，不逢迎、不偏私，行事力求公平、公正。

[9]亮达：明达事理

[10]清刚：清正刚直。

[11]渺若万古不可复得：从时间的长河里渺茫难寻。

[12]风烈：志行品德所具的风格气度。

[13]意气：气概与恩义。

[14]苍茫六合：六合是我国传统玄学术语，表示十二地支之间的一种关系。这里是指天下。

解读：

张謇在科举大魁前的人生经历，已让他从学以致仕转向了学以致用。这是他在给友人顾延卿信中的一段，表达他非常厌恶那些一心想当官的人，他们在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。而那些达官巨公只是为了眼前的利益也就罢了，其他的就如孔子所讲的只对个人的利害得失斤斤计较的了。对此他不能有所挽回，于是产生了退出江湖的情绪，不愿去迎合时势潮流，而是退守自己心中所秉持的道义。他从内心里倾慕罗泽南、曾国藩、胡林翼、沈葆桢、彭玉麟、吴长庆为人处世的品格与风范，慨叹这些人才能汇聚共事真是时势所难得之机遇。

七

[处世]愿言砺明德^[1]，相厚^[2]无始终。——《应孙观察公书记之召将之江宁^[3]答周彦升家禄^[4]三首》（1874.3.23），《张謇全集7》第19页。