张謇——清末民初一诗人 /沈振元　徐晓石

张謇——清末民初一诗人

□ 沈振元　徐晓石

人们都知道清末状元张謇是我国近代著名的实业家、教育家、政治家，却很少有人知道他也是一位出彩的诗人。究其原因有三：一是其实业的辉煌掩盖了文学的风采。他以“实业大家名于世”。虽写了不少诗，近代学者却视之为“余事作诗人”，算不上正宗的诗人。二是对张謇的诗歌宣传太少，研究张謇的同仁，大多致力于张公实业、教育、政治方面的研究，很少关注张謇诗歌研究。三是张謇诗用典多、背景复杂，常令读者望而却步。因此，读张诗的人恐怕不多，研究者更少，张诗的知名度和美誉度也就大打折扣。为此，我们有必要为诗人张謇正名。

一、诗人天赋

张謇秉赋聪颖，五岁识字，能背《千字文》；十一岁读完《三字经》《百家姓》《神童诗》《酒诗》《千家诗》《孝经》《大学》《中庸》《论语》《孟子》，并开始学《诗经》；十二岁，一天有一武士骑马从门前经过，宋蓬山先生举“人骑白马门前去”命对，张謇即答：“我踏金鳌海上来。”先生即事命题，语言平实；张謇随口应答，却立意高远，气势宏大，对仗工正，意象鲜明，可谓翘才露颖，令老师惊喜，使其父窃喜。遂在“屋外别治一室”为张謇书房，因室外有五棵柳树，使他联想到“五柳先生”陶渊明，遂称之为“仿陶书屋”，意在对大诗人陶潜的崇拜。他少年时的诗作《田家》就有陶渊明田园诗的风味，诗曰：“春风吹水涨，涨渌到田家。一径入丛竹，连村深落花。相逢宽礼数，率意校桑麻。真觉羲皇上，桃源未便赊。”把家乡与陶氏《桃花源记》中的“桃花源”媲美。十三岁，学做五言七言诗，每到周末，宋老师总把他带回家，星期天到西亭诗社“分题作诗”，使少年张謇对诗歌产生了浓厚的兴趣，也为他成为诗人奠定了基础。《中秋宋宅楼中对月》就是他少年时期的作品，诗曰：“云海腾初月，清光浩欲浮，百年当短烛，独夜正高楼。耿耿丹霄路，迢迢碧树秋。都忘更漏永，河汉向西流。”张謇中秋夜读，忽见一轮圆月跃出云海，清辉泻地，不禁诗兴勃然，写下这首五律，借景抒怀，表达对“丹霄路”（科举之路）的憧憬和“百年当短烛”惜时好学的精神，也展示了他的志气和才气。

二、诗作等身

张謇自称“性喜诗而杂读诗”，读古人诗“必反复讽诵，使窥识意之所在，趣之所至而止”，因而蕴籍深厚，上宗风骚，中揽魏晋，直袭唐宋，熔诸家之长于一炉，卓然成近代之大家。他技巧娴熟，达到了“无意不可入，无事不可言”的境界。因此，张诗内容丰富，不仅记录了他那复杂多变的精彩人生，而且纪录了那时跌宕起伏的时代风云。写诗成了他生活的一部分，他事务繁忙，“无多风雨闲敲句”；诗才横溢，“且寻诗社著诗勋”。一生与诗相伴，到老“日课一诗”。民国十五年（1926）六月十八日，离其生命的终点不足一个月，他还写了一首诗——《十八日夜纳凉待月》，诗曰：“暑月惠如姊，有风慈似娘。留看居月节，归寝爱难忘。网槛风疏路，珠帷月到床。兼之全物我，犹在广寒旁。”这是诗人留下的最后诗作，那天大热，晚上与家人纳凉待月，似乎悠然自得，享受着大自然给予的恩惠。然而，他的生命正消耗殆尽。他作为“全物”可能是最后一次感受大自然的恩惠。他一生为我们留下了一千四百余题诗作。这是一笔丰厚而弥足珍贵的文化遗产，近代学者邵镜人称张謇“光绪甲午状元，诗文，书法卓然大家，渊懿简素，有旷世之度。”我们称之为诗人自然当之无愧。

三、诗论高妙

啬公诗歌造诣精深，不仅诗作宏富，而且诗论高妙。

1. 求真，主张“诗言事”。他在为《程一夔君游陇集》所作的序言中明确提出：“人有恒言曰‘诗言志’，謇则谓诗言事，无事则诗几乎熄矣。”并赞扬程君“于山川险阻、人物风俗，悉纪之于诗。诗之不足，则援据图史，博考旁稽，原原本本，笔之于注。必有事在焉，无空作，与謇所抱诗言事之宗旨合。”

“诗言志”是传统诗歌理论的核心。大舜云：“诗言志，歌永言”。《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈云也。”可见“诗言志”，源远流长，成为习以为常的“恒言”，是诗界普遍遵循的圭臬。

显然，张謇先生“诗言事”的主张是对传统诗歌理论的超越，他把诗的核心从“言志”转变为“言事”，并把“事”作为触发诗创作灵感的源头；如果没有“事”，诗人创作灵感的火花就会熄灭。因此，诗人往往缘事而兴，据事而为，借事抒怀，凭事悟道，从而避免了“无病呻吟”的“空作”，把诗立在“真”的基点上。这种写真事，抒真情的诗歌，不仅有感人肺腑的力量，而且具有“史诗”的品格。

清光绪三年（1877），张謇在吴长庆军幕工作，他一面工作，一面读书，准备迎接岁试。八月初十，得朋友李博孙的信，知道左宗棠领导部队西征收复新疆，兴奋之余，作《闻西征捷报寄博孙》：

西风吹幕夜萧飕，露布传闻翰海收。

绝域葡萄应入贡，连江鼓角尚防秋。

兵间自觉儒冠贱，国事宁容我辈忧。

惭愧故人相问讯，劳劳终岁稻粱谋。

这首七律充分肯定收复新疆的意义，同时又抒了自己作为一个儒生未能奔赴战场，报效祖国，仅为“稻粱谋”而深感惭愧，折射了他报效祖国的宏大志向。叙事真切，情感真实，令人感动。

2. 尚美，提倡“文质相资”。他在《通州中学附国文专修班述义》一文中指出：“文字派别，中国尤繁。求其实际，概其义类，适用与美术二途而已。……《诗》为美术，《书》为适用。适用主质，美术主文。然若质不被文，是游裸壤之国；文不体质，犹戴面具之人。是则文质相资，理原一贯，无异阴阳之合德，虚实之关通。”这里的“文”，即文采，指诗歌的艺术形式；“质”为实质，指诗的思想内容。它们是一首诗的两个侧面，互相依存，不可或缺；唯文质相资，才相得益彰，达到思想内容与艺术形式完美统一的境界。而求“质”之优，尽在真善；觅“文”之彩，当在尚美。若将真善美统一在一首诗中，便是“文质相资”的最佳状态。光绪三年（1877），张謇在吴长庆军幕工作。三月一日，恩师薛慰农“招往”，问近状，“欷嘘者再”对张謇“谋生重于读书”的状况表示惋惜，希望他在工作中重“养气”，语气平稳含蓄，张謇对薛师的意向自然心领神会，遂作“三影”（松影、竹影、梅影），咏物抒情，托物言志，表示壮志未灭，蓄势待发。请看《松影》：

解带曾经约十围，阴阴一碧冷斜晖。

半床落子琴无语，满院荒苔鹤未归。

涛响直从空际出，日光都觉漏时微。

谁言据地龙方卧，鳞甲掀张欲并飞。

他以松树身影的高大挺拔，掀张欲飞，寄托他高远的志气和蓄势待发的神态，达到文质相资的境界。“三影”是为饴澍（薛师之子）而作，有与师弟共勉之意，亦有向恩师言明心志之义。

3. 向善，强调“与人为善”。张公认为，“人之善犹我之善，以人益我”；“我之善犹人之善，以我益人”。至“我与人相资相足，善之量乃廓然而无外，善之功乃悠然其可思。”提倡“士大夫有口当述苦人之苦，有手当救穷人之穷”。他在《吴陋轩遗像跋》中赞美陋轩诗“言煎丁之苦至详，盖先生亦灶民也”。盐法之弊久矣！盐民之苦惨矣！然而“有行政之权者，相率静听不闻，熟视无睹”。只有吴陋轩写诗述煎丁苦状，“乃无一字不有泪痕者，可云诗不徒作矣。”

张謇在诗歌创作实践中写了许多“述苦人之苦”的诗篇，早在少年时作《观海》诗：“谁怜濒斥卤，生计日萧条”。表达了对劳人民的同情和关爱。青年时，与朱曼君、范铜士合作《哀双凤联句三十二韵》，反映下层妇女的悲惨遭遇，表达了对被压迫被损害妇女的同情和悯。光绪十二年十一月写五律《露筋祠》，以沉郁的笔调描述了一位贫穷而气节的女子，为保持名节“义不宿田家”结果被蚊子叮咬而死的悲剧，抒发了作者“栖皇端不寐，吾道一潸然”的哀伤。

晚年，作长诗五百韵，写尽军阀混战给百姓带来的痛苦，“慨乱世之未己，悲民生之益穷。”诗尾悲叹：“呜呼！覆巢之下无完卵，野老洒泪江风前。”

金泽荣在《张季子诗录序》中称赞张謇，“先生文章本平实清刚，不涉虚荡，而诗尤然；一读可知其为救世安民有德者之言，而不止为风雅正宗而已。”“其一心忧民，好行善事，直与范文正公符契相合于千载之间，岂不盛哉！”

总之，张公的诗论要在追求真善美的统一。“真”是诗歌创作的核心要素，真不但使假相形见绌，而且令善恶分明，美丑立判。“善”，出于诚，归于爱，亦源于真。美乃诗的本质要求，美虽然附丽于质，但它决定诗的优劣成败，正如张公所说：“人之生，宣郁必噫，吐怀必鸣。诗以美其噫与鸣云尔！人情宁有不愿闻噫与鸣之美而喜其恶者？”因此，他强调“诗可拙而不可俚，可朴而不可鄙，可剪裁而不可堆砌。”若将真善美统一在一首诗中，则是“文质相资”的最佳状态，为诗之道与为诗之妙尽在于此。张謇诗歌的“出彩”，其根本原因盖亦在于此。

（作者单位：海门市张謇研究会）