张謇的公德素养及对普高教育的启示/朱凌佳

张謇的公德素养及对普高教育的启示

□ 朱凌佳

梁启超说：“英雄之种类不一，而惟以适于时代之用为贵。故吾不欲论世界之英雄，亦未敢语新世界之英雄，而惟望有崛起于新旧世界线之中心的过渡时代之英雄。”[1]张謇正是处于新旧时代过渡期的爱国人物。他对国家的深爱，即公德情怀，引导其实践活动的方向；而其公德意识，则通过其言谈处事和实践活动，尤其在学校教育中得以传播。缘此，本文将罗列一些张謇关于公德素养养成之法，以期对今天的普高（普通高中）德育教育带来一些启示作用。

一、张謇的公德情怀

儒学是入世、治世之学。儒者以“修身、齐家、治国、平天下”作为人生哲学。

古人以“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”作为处世的行为准则。张謇作为饱受儒学熏陶的大儒，更是以此为标杆处世。张謇在《尧独忧之举舜而敷治焉》中论及其忧天下的情怀，“惟善忧天下者，以天下之忧任诸身，仍以天下之忧任之能忧天下之人，夫而后天下不忧其不治，不必一人独忧其不治。”[2]张謇在丁忧回乡尽孝期间，仍对甲午战争时北方战局的发展极为关注：“一闻海上风鹤之惊、北方挫衄之频、良友愤时又叹嗟之书、深宫痛哭罪己之诏，当食辄辍，中夜忽起，糜心碎胆，不知所云。”[3]以天下为己任的大儒，往往格外关注时局的发展。在张謇生涯中，甲午中日战争、第一次世界大战、《马关条约》、戊戌变法、辛亥革命等，均对张謇的思想和处事影响颇深。

张謇这种爱国忧思，在其后来所创办的学校中更是竭力传播。1902年，张謇在《师范章程改订例言》中指出学生应在德、智、体上全面发展，“国家思想、实业知识、武备精神三者，为教育之大纲。”[4]国家思想即学生公德意识的培养，被张謇列入常规教学大纲中，日常教学以此为展开的依据，在授课中对学生公德意识的养成进行“润物细无声”的渗透。张謇先生在《敬告全国学生书》中明确指出“中国者中国人之国，人托于国，国皆当爱”[5]。爱国乃国人资格之必备条件，张謇表示：“为国即保家。”[6]国家乃个体家园之呵护，是小家之合体，乃大家之所在，关系到每个公民的切身安全与利益。他在《与熊希龄致汤寿潜函》中也提及国民与国家之关系，“人民亦不应漠视政府，有交酿之风仪，乃有巩固之国家。”[7]

二、张謇的公德素养

公德意识固然重要，然公德素养的培育决非一朝一夕之功，需要从国民的各个方面进行发功，是每个国民个体的努力所在。张謇指出“国家人才必养之有素、教之有道……功名集而长治久安也。”[8]公民之公德素养亦赖培育之功。

1. 国民要有团结意识

爱国需要培养国民的团结意识，举国团结一心，于国家而言，将能一致对外，洗雪国耻。张謇在《五九日国耻纪念会演说》中说：“耻，人所不可不知！人而无耻，尚不可以为人，矧在一国之大者乎？第中国何为而有国耻，亦应反省。……国民果能团结精神，培养实力，如个人之调和血气，则国耻何从而生？”[9]团结就是力量，团结就是大局，团结是国家政治稳定、繁荣的基石，团结需从国民的价值观上进行引导。只有国民团结一致，才能在对外立场上，展现稳定的政治环境和抵御国家各项风险。

2. 国民要正心诚意

张謇在《啬翁自订年谱》中指出：“治国平天下，始于正心诚意，是固儒者事矣。”[10]正心诚意，源于《礼记·大学》中的“欲正气心者，先诚其意”，原是儒家的一种修身方法。在张謇看来，要正心诚意，除了个人态度上的端正诚恳，还需要去私欲。张謇在《柳西草堂日记》中说：“为大众利益事，去一切瞋恨心。”[11]张謇在这方面，更是以身作则，在《北京商业学校演说》中说：“余则若专图个人之私利，则固有所不可；若谋公众之利，奚不可者？”[12]其正心诚意在对待个人财富和待遇上光明磊落，毫无私心。

3. 国人要有气节

公德心的养成需要勇气和胆量，特别在国家危难时刻，尤需要敢为人先、不怕牺牲的气节。张謇在《代夏学政沥陈时事疏》中说：“臣以为国家有事，当以气节为先。若平时无犯颜敢谏之忠，安得有临难死绥之节？”[13]如中日甲午战争爆发那年，张謇不顾刚大魁天下的个人立场，仍上书指责李鸿章主和卖国的行为，其在《呈翰林院掌院代奏劾大学士李鸿章疏》中痛斥：“以四朝之元老，……用财数千万之多，一旦有事但能漫为大言……曾无一端立于可战之地，以善可和之局，稍有人理，能无痛心。”[14]

张謇在《师范学校年假演说》中论及爱国时说：“下走于世界有大痛，故于诸生有深爱。”[15]笔者看来，正是对于国家的切身之爱，才能造就如此不畏艰难的气节。

4. 国民要有创新意识

创新是一个民族得以傲视群雄的必备条件。爱国需要实实在在的付出和努力，需要拥有创新意识的民众为之奋斗。张謇在《江宁同文馆课艺序》中讲到，“然则法所以适变，道所以立本，虽百世可知。用天下骛新之气，以祓中国之士夫守先王不忍人之心，以存中国之人类，岂非凡有血气者之责也欤！”[16]正是不断的创新，中华民族才得以长久发展。

张謇强调国民与时俱进的创新意识，是爱国的实际体现之一，是公德素养养成的血气与责任之所在。只有培养公民的创造性，国家的未来才更光明。

5. 国民需有诚信意识

张謇认为公德素养的塑造还需要公民培养诚信意识，“人可以穷，可以死，不可无良；国可以弱，可以小，不可无信。无良，不人；无信，不国。”[17]人若无诚信，国将不国。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”王飞在《张謇诚信思想的内涵及培养策略》中谈及诚信的作用有三点：一、诚信是立人立国的基石；二、诚信是社会和谐的重要保证；三、诚信是培植社会信用的重要资本[18]。

爱国和诚信是辩证统一的关系。诚信构成爱国的基础，于国民个人而言，诚信为人，本身就是一种爱国行为；于国家而言，诚信立国，是屹立于世界民族之林软实力的表现之一。诚信与爱国，两者相互统一，密不可分，诚信融于爱国，成其部分；爱国渗于诚信，化为点滴。

张謇认为公德素养的养成，离不开国民私德的促进，“相劝而勤学，相规以饬行，相爱以合群，如是则私德修而公德进，如是则能承。”[19]如公德素养培育中，也涵盖了私德修养中的诚信意识、气节、无私等诸多中华美德。

三、张謇之公德素养对普高教育的启示

张謇的公德情怀，令人由衷敬佩。在此基础上，张謇提出的公德素养的养成方法，对今天普高教育有一定的启示意义。《中共中央、国务院关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》指出：实施素质教育，必须把德育、智育、体育、美育等有机地统一在教育活动的各个环节中。德育在现今普高教育中的地位正日益凸显。

树立正确的德育观，尤其是国家的公德意识的塑造，对学习、生活等实践有重要的指导作用。学校德育功能的发挥，有其隐性和显性的功效。善于发掘德育的引导功能，促使学生个体实现某种精神上的高尚需求，感受到奉献是一种人生幸福，是个体价值感的提升。

没有无德育的教学。良好的普高教学应把德育渗透进每一节的授课中，在学生心田之上悉心播种，使每个学生都能由心里感受到身为中国人的骄傲和自豪。公德素养的养成，是每个国民的生活必需品，而非调味剂。

张謇认为公德素养的养成需要国民具有团结意识、奉献意识、气节意识、创新意识、诚信意识，这对普高学生公德素养的形成，有很好的指导作用。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的勇气；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节等等，这些优秀的公德素养，都是需要今天的普高教育继续传承的内容。正如邓小平说的那样：“我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。”

诚然，今日之普高教育在公德素养上的培育，不能只局限于过去，更要结合时代命题，善于发现和创新公德素养培育之方法，为培养更积极、正向、创新的学生而努力。公德素养培育之方法，亦需要不断创新、拓展。只有这样，方能使普高学生不感枯燥，反觉历久弥新，意犹未尽，进而影响一代又一代的中华儿女。

（作者系海门市张謇研究会会员、海门市历史学会会员）

参考文献：

[1]高广丰、赵云生、周张菊编：《十年踪迹十年心》，五洲传播出版社，2013年9月，第1页。

[2][16]曹从坡、杨桐：《张謇全集》第六卷第7页、第257—258页，江苏古籍出版社，1994年。

[3][13][14]曹从坡、杨桐：《张謇全集》第一卷第42页、第4页、第28页，江苏古籍出版社，1994年。

[4][5][9][12][15][19]曹从坡、杨桐：《张謇全集》第四卷第17页、第437页、第553页、第186页、第76页、第29页，江苏古籍出版社，1994年。

[6][7]曹从坡、杨桐：《张謇全集》第二卷第59页、第442页，江苏古籍出版社，1994年。

[8]曹从坡、杨桐：《张謇全集》第五卷第9页，江苏古籍出版社，1994年。

[10][11]曹从坡、杨桐：《张謇全集》第八卷第1003页、第470页，江苏古籍出版社，1994年。

[17]李明勋、尤世玮：《张謇全集②》，第596—597页，上海辞书出版社，2012年。

[18]王飞：《张謇诚信思想的内涵及培养策略》，《江苏工程职业技术学院学报》第35—37页，2017年第1期。