认真读书 深入研究 谨慎为文/沈振元 徐慎庠 周张菊 黄彩萍

认真读书 深入研究 谨慎为文

编者按：在海门市张謇研究会十年总结暨海门中专分会成立大会上，我会把倡导优良学风列为今后工作的重点，要求全体会员“认真读书，深入研究，谨慎为文”。沈振元、徐慎庠、周张菊、黄彩萍等4位会员先后在会上发言，他们从不同角度畅谈了自己认真读书的体会，对与会人员启发很大。本刊将4篇发言稿全文刊登。

读书是天下第一件好事

——读张謇《迻簃记》及《辑迻簃扉题》

沈振元

   读书是个永恒的话题。读书的价值随你怎么估计也不会过分，因此我们称之为“天下第一件好事”。南北朝颜之推在《颜氏家训》中将它概括为两个方面：一是“为己”，可“修身以求进”；二是“为人”，能“行道以利世”。他还说：“学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也”。张謇大魁天下，靠的是读书；被誉为隽才、奇才、霸才，也离不开读书，洋洋600余万字的《张謇全集》正是他一生读书和实践的结晶，张謇无疑是个因读书而成功的典范。我们只要读一下他的《迻簃记》及《辑迻簃扉题》，就会获得许多有益的启示。

   一、 买书、藏书与读书

   买书、藏书是读书的重要条件，有书才能从容涵泳，含英咀华，尽情享受读书的乐趣，获取读书的成果。而买书、藏书不仅要有读书、爱书的雅趣，还要有舍得花钱的雅量。在这方面，张謇父子为我们树立了榜样。《迻簃记》叙述了张謇书斋的营建及其发展变化的经过，也寄寓了他对书斋的深厚情感。张謇4岁开始读书，5岁能背诵《千字文》，11岁已读《三字经》《百家姓》《神童诗》等儿童启蒙读物，还能读《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典，并开始读《诗经》，学属对。12岁，一日有武弁骑而过门外，老师以“人骑白马门前去”命对，张謇应“我踏金鳌海上来”。对仗工整，颇有气势，翘才露颖，先生大喜，其父甚喜。于是在住房外别治一室，室外有五柳，因名仿陶书屋，有仰慕“五柳先生”陶渊明之意，后称之为“柳西草堂”。这便是少年张謇的书房，书不多，仅8椟（木柜）。22岁在吴长庆处当记室，得了薪水，“积书四倍余”，达36椟。之后，书越积越多，至50岁时，达128椟。书屋的题名也不断变化：由“仿陶书屋”、“自随”。“柳西草堂书府”、“柳西草堂书椟”、“宜宦”，最后题名为“迻簃”。 迻，通“移”，《楚辞·九叹·远逝》：“悲余性之不可改兮，屡惩艾而不迻。”簃，指楼阁边的小屋。张謇在京师，曾客居于友人严礼卿家，他在居室的门楣上题“移簃”二字，意谓老家的小书房移到这里了，而“移簃”皆“禾”旁，“言禾长相依，朋友之义也”。后题“迻簃”与“移簃”，“异义而同音”。因为这个楼阁边的小屋在不断变化，由“一室”拓为“二楹”，“三楹”；由草屋“易茅而瓦”；由读书处而为藏书之府。因而“题赓椟故”，寄托自己的情怀，“盖父子兄弟朋友之感，并散存亡欣戚悲愉，积三十年于兹”。他甚至还想到这些书当“为世所共有，不必百年长为张氏物也”，可见“迻簃”二字寄意遥深。

  《辑迻簃扉题》（以下简称“扉题”），从字面上看，指迻簃门扇上所题写的文字，实际是辑灵了古代名人买书、藏书、读书的言行，如魏晋的王修，家中谷不满十斛，有书数百卷；隋代之姚察，每得供赐，都用于买书；宋代之丁顗，“尽家资置书至八千卷”，并说：“吾聚书多矣，必有好学者为吾子孙。”张謇在“扉题”中还提到穷而无书的匡衡和崔亮，赞赏他们志向高远，“佣书自业”，各成其志。

   二、 采伐、渔猎与文章

   苏轼认为，人的才分不同，“而求无不获者，其唯书呼？”黄庭坚说：“三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。”那么如何看书写文章呢？“扉题”介绍了葛洪《抱朴子》中的一段话：“古书虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者采伐渔猎其中。”就是说，要以批判的眼光看书，区分精华与糟粕；要把搜藏的书籍当作书山学海；写文章的人应经常到书山学海中漫游，要像樵夫那样在书山中采伐，像渔夫那样在学海中捕鱼，以获得创作的灵感和素材。鲁迅认为，最好的读书人是“思索者”和现实社会的“观察者”。在读书的过程中，既要有樵夫的勤奋，也要有渔夫的智慧，还要善于观察和思索，唯其如此，才能把所读的书活起来。

   古人历来把写作看得很神圣。曹丕说，文章是“经国之大业，不朽之盛事”。正因为如此，韩愈告诫他的学生李翊，要著书立说，就“无望其速成，无诱与势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光”。强调读书进德，打好基础，不要急于求成，更不能被势利所诱惑。然而，近年来被势利所诱惑的文章屡见不鲜。今年7月，我赴南通参加纪念张謇诞辰160周年活动，会间得一份《上海经济评论》，上面有一篇邵某的文章称张謇是“杰出的个人主义者”。虽然这位美国教授在前面加了“杰出”二字，但我还有异议。张謇从小接受儒学熏陶，青年时期在师山书院读书，书院的院训是“正谊明道”，取自汉代大儒董仲舒的名言——“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。之后又受到李联琇、薛慰农、张裕钊等硕儒的教育和培养，儒家思想在张謇的心灵深处是根深蒂固的，他也一直以儒者自居。儒家主张修身，齐家，治国，平天下。儒者的人生信教是“重义轻利”。张謇的后半生从事工商，但他认为这是“舍身喂虎”，贬低了士大夫的人格。因此，他反复声称自己“言商仍向儒”。直到他逝世前一年，在回顾生平转折时还申明。他从事工商，“认定吾为中国大计而贬，不为个人私利而贬，庶愿可达而守不丧”。而邵先生硬要把个人主义者的帽子加到张謇头上，使他成为西方资本主义社会所需要的“典型”。这不仅违背了张謇的意愿，也违背了历史的真实。世界上的事物是复杂的，蚌怀珠而致剖，兰含香而遭焚，膏以明而自煎，桂以蠹而成疾。人们对张謇的评述自然会见仁见智，难以划一，但我们研究历史人物首先是要求真，恢复其历史的本来面貌。研究历史的人必须不伪不昧，其落脚点，不伪装，不虚饰；不昧良心，不昧良知。其着眼点，要确保看到的东西是真的，而不是幻象；所写的东西是有根据的，经得起时间的检验；自己也不是被人在幕后操纵的脚色，而是个能独立思考具有独立人格的人。我从不怀疑，自己所写的关于研究张謇的文章算不上什么“立言”，我也从未想过借此进入所谓专家学者的行列，更不奢望“不朽”。但我们并不微贱，因为我们正担当着为“张謇学”诞生所需的铺路石的使命，为后来研究张謇集大成者提供一些有用的资料。我们的工作是有意义的，应当以淡定的心态，稳健的步子向前迈进。梁孝元帝萧绎著的《金楼子》在评价汉代“家家有制（著者），人人有集”的盛况时指出，其美者足以叙情志，敦风俗；其弊者只以烦简椟，疲后生。因此，他希望“后生博达之士，有能品藻异同，删整芜秽，使卷无暇玷，览无遗功，可谓学矣”。意谓后来的读书人，如果能品评书籍的异同，删除整理，舍弃芜杂污秽，保留精华，使每卷书不再有瑕疵，不再使读者白费精力和时间，这样的人才是真正做学问的人。不写那些“烦简椟，疲后生”的劣作，做一个真正做学问的人，应当是我们追求的目标。

   三、 暮年、秉烛与晚晴

   师旷说：“少好学者，如日盛阳；老好学者，如秉烛夜行。”说明“少好学者”优于“老好学者”，但“秉烛夜行”远胜于“瞑目而无见者”。宋代周密在张约斋《赏心乐事序》中指出：“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”他认为，人生短暂，不要把精力消耗在无为的忧愁上，而应当努力学习，充实人生。暮年张謇不仅赞美老而好学的曹操和袁遗，而且提出“七十正是读书时”的主张，强调老年人读书的优势。因为人到七十岁皆已退休，有充裕的读书时间；老年人阅历丰富，理解文章的能力更强；老年人心态平静，读书专注，持之以恒。宋代大诗人陆游也是个老而好学的人，他有句名言：“古人已死书独存，吾曹赖书见古人。”认为我们都是靠古人写的书才了解他们的思想境界。因此，他上了年纪以后仍坚持读书，自定每夜以二鼓尽为节，作诗曰：“白发无情侵老境，青灯有味似儿时。”虽然满头银发，而秋夜读书依然和年轻时一样有滋有味。

   读书是人类永恒的生活方式，也是人追求高尚精神生活的体现。欧阳修有一句至理名言：“立身以立学为先，立学以读书为本。”从这个意义上说，无论男女老幼，只要有一定的阅读能力，都应当读书。老年人读书自然有许多不利条件：一是动力不足，认为“岁月无多，读有何用”；二是精力不足，特别是视力和脑力衰退。因为难能，格外可贵。李商隐《晚晴》诗云：“天意怜幽草，人间重晚晴。”就是说，老天爷同情那些幽僻处的小草，人世间珍惜傍晚时的晴天。身心健康的老年人也如傍晚的晴天，亮丽可爱。如何度过这段美好的时光，做到老有所为，老有所乐，最好的选择还是读书。如果老年人把读书作为一种生活习惯，一种人生责任，一种精神追求，我们的晚年生活定然绚丽多彩。宋罗大经《鹤林玉露》载：“高适五十始作诗，为少陵（杜甫）所推。老苏（苏洵）三十始读书，为欧公（阳修）所许。功深力到，无早晚也。”苏东坡诗云：“贫家净扫地，贫女巧梳头，下士晚闻道，聊以拙自修。”这不正是晚学之士老而补拙的生动写照吗？以之自励，岂不妙哉！

学习《张謇全集》的体会

徐慎庠

  我本欲以 “宁可老作学生，不可妄称学者”为题，原句为明末清初思想家傅山（字青主）暮年所作一篇短文的句子，下半句是“不可少作学者”。后来一想，为避免时下有人对号入座，故改用“体会”作题。我学习和研究啬公，简单归纳有三：

  熟读啬公加深认识

10年前，我即购了一套《张謇全集》，与研究张謇结下了不解之缘。我喜欢读啬公的日记、年谱、文艺杂著、诗词联语还有论文演说，选读一些公文函电。读书当从强烈的求知欲开始，自我陶冶兴趣也是较好的选择。心中有一个偶像，寻求人生的一种高尚的境界，并为之努力。我以为，读书与做人应当是统一的。

将《张謇全集》的一部分作品，尤其是日记（同时包括年谱）当作小说来读，我认为是很有意思的。啬公的生活是富有情趣的，与人交往不管老少男女、地位贵贱，他都从尊重出发，相处以后有许多有趣的故事。不太相识的人求他写篇短文，他往往是来者不拒。身边的人只要曾经相处过的，他常常是写挽联、铭文、碑传等纪念他（她），所以啬公是极具人情味的一个人。

1. 啬公是大儒，而且是贤大儒。称其为“贤”，他“崇尚德行，表里一致”，他一生的言行举止充分表明了他系统地接受儒家思想，并具个性特征。我粗略地归纳一下啬公践行的排序，即礼、义、孝、信、廉、俭、仁、节、忠。礼在义先，尊礼诺信，廉俭奉公，行仁义，重孝节。这9个字有密切联系，也相互制约，恭行而不逾规，落实到一个“忠”字上。他忠君，更忠于职守和事业，也是他人生的大节。从这9个方面去读啬公，可以有许许多多发人深省和激动人心的故事。从这一层次再去读《张謇全集》，可以评价《全集》的博大精深。

2. 啬公是一位政治家。根据是他自己所说。1923年（民国十二年）啬公所作《年谱自序》中称：“謇二十有二，始有日记，至于七十，历四十有八年，此四十八年中，一身之忧患学问出处，亦尝记其大者，而莫大于立宪之成毁。”啬公是立宪派首领之一，其中种种艰难险阻，最使他牵肠挂肚，他对整个国家命运和前途的担忧刻骨铭心。当年5月23日的日记中这么说：“自编年谱初稿竟，要事未入尚多，须补。”离他去世不过3年光景，他没有充裕的时间去完成了。“须补”可以说是他一生的遗憾和感慨。所以，读《张謇全集》必须“既读之，则研之”，正确而认真地认识啬公，以告慰啬公在天之灵。

力排障碍读懂啬公  

定下心来读《张謇全集》已是不错的选择，但是，每篇文章都顺畅地读懂，并不容易。因为难懂，常使人望而却步。我体会到的障碍有3种：一是古文难以解读；二是冷僻字、古诗词、经文、典故、旧章难以认识；三是很多名不见经传的人物无从查考。

我既然有兴趣，就必须向障碍挑战，从中找到症结，得出答案，读懂了、认识了，便有收获的愉悦。我采取了8种办法：① 常备《辞海》《古汉语字典》等字典、词典工具书；②购买清代人物传记、日记、年谱等实用参考书；③用可靠的史志工具书，如《近代历史大事年表》《清代人物生卒年表》《近代人物志》等；④长期与上海辞书出版社、中华书局、国家图书馆出版保持联系，提供书目以便购买；⑤必要时向有关地方行政图书馆、大专院校图书馆索取所需资料；⑥从《新民晚报·上海珍档》专版剪辑存档，《海门日报》副刊也在搜集之列；⑦得到大专院校的教授帮助和赠书，如复旦大学沈渭滨教授，南通大学张廷栖、王敦琴教授，华东理工大学卫春回教授，南京师范大学江庆柏教授等；⑧与异地的文史学者保持联系，如淮安、如皋、常熟、江阴、昆山、太仓的学者，获赠他们的专著并通讯联系交流。

回过头来说，南通张謇研究中心的几位专家学者都很支持和提供资料，还有《张謇研究》上有参考价值的文字都做了记录，这叫“韩信将兵，多多益善”。也有一句话叫“书到用时方恨少”，往往从资料库中获得极有价值的东西，产生意想不到的效果。

求真务实责质担当  

《张謇全集》中提到的每一个人、每一桩事、每一个时间、每一个情节在学习中都要落到实处。写文章、出作品、搞“张謇研究”，决不敷衍成文。有责任心，是保证质量的前提。明知别人的不对，也要有成熟的较为全面的意见去商榷，否则便成为无意义的争论。文字出现小差错，大部分是“皮外伤”，倘若在史实上乱来，这是伤筋动骨，弄得不好以致病入膏肓了。例如有人将“张季子荷锄图”写成“张季子锄禾图”，“荷锄”与“锄禾”是两个截然不同的概念（“锄禾”一词只能是唐李绅《悯农》诗中所用，因有“汗滴禾下土”作语词修饰），是“建设”与“破坏”的区别，这是绝不容许发生的低级错误。搞历史的不可以犯一星半点小错。我再举一例，最近我收到《中华医史杂志》第5期，论文的题目是《张琦卒年考辨》，行文6000余字，深为两位作者拥有资料宏富感到羡慕，但是在叙述中却将所引用的资料卒年月份三月写成“二月”，换算阳历怎么也不会是5月1日，巧的是文章提供的阴历年的腊月某日出生却没有跨过一年来表述。我给编辑部主任发了短信，马上有责任编辑回我短信，叫我较为详细地写一文章，作为读者来信刊登。事出偶然，张琦是清中期医文兼修的名家，生卒年的考证也在阅读的视线之内。编辑部的重视正是搞历史的基本要求。

我目前正在酝酿《张啬公经世人物志》的编撰工作，资料搜集还不能算全部完成，还有查询和考证的工作要做。进入写作，需严格按行文规矩办事，只有质量要求，绝不想作急功近利之图，但愿能如期完成心中的时间目标。到时候或能成为作为热心研究张啬公的一册可靠的工具书，并以此对研究啬公作一份有益的贡献。

我读《啬翁自订年谱》

周张菊

我们南通有一座只有90多米高的狼山，然而却名列中国八小佛教名山，吸引了无数善男信女和中外慕名而来的游客。正如刘禹锡所说：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”自古以来，人们就看重一种有形之外的无形。在我们海门，只有狮山这一座徐文灿修筑的土山，我们的确没有有形之高山，然而我们却有无形之高山，这就是张謇。虽然现如今很难企望再出现张謇那样的百科全书式的伟人，但可以期望出现一大批以张謇精神去努力开拓的人物，从而推进经济社会的发展。从这个意义上说，研究和宣传张謇是十分重要的。

要研究和宣传张謇，首先要读张謇的书。我一直盼望有一套《张謇全集》，只是经过多年的搜集，都没有集全，现在终于如愿以偿，有了崭新的《张謇全集》。但是，面对《张謇全集》，没有深厚的文化底蕴，没有了然于胸的历史纵横，没有对社会百科的熟悉，没有全局的思想观念，确是难于啃下这套书的。读《张謇全集》需要下决心。

   首先是先读什么？一开始，我想从张謇日记入手，我想对张謇的心理路程先有一个了解，再结合着日记去读其它卷本。后来高老师指导我先读《啬翁自订年谱》，待有了提纲挈领的认识后，再读《柳西草堂日记》，进而再按专题去读。

然而在读《啬翁自订年谱》时，不怕大家笑话，许多生字词，成为我理解的障碍。因而在阅读过程中，我只得老老实实地将《古代汉语字典》、《辞海》等摆在书桌上随时翻查，有时还得借助电脑“百度”一下。

读完《啬翁自订年谱》，我对张謇波澜壮阔的一生有了一个大概的整体框架性的了解，一个坦荡、磊落的张謇形象屹立在了我的面前。张謇成长、成功、发展的道路能够给予我很多启示。诸如他一生中读过哪些重要的书籍，领受过哪些有用的教诲，他形成了哪些处世的理念，他做了哪些事，有哪些经验和教训，都值得我去深思和体会。这些，在《啬翁自订年谱》中，都有详细的记录。

张謇多处写到自己受父母教育的影响。如，母亲告诫他“闻誉当如闻毁，则学进，闻毁当如闻誉，则德进，他日任事，亦当如此。”张謇认为母亲那沉稳不张扬的处世心态对自己有着不可忽视的影响作用。在张謇将孙云锦给自己的百金幕僚薪俸交父母用于还债时，父母要他“须以为恩，勿以为分，但恩不可轻受，当永记之”“冀非分财，辱父母”，使张謇一生懂得知恩图报，不求非分之财。

张謇记述了许多老师对自己影响很大的警句。洪琴西先生所云“须耐烦读书，耐苦处境”。王子敷先生训子“遇富贵人不患无礼，而患无体；遇贫贱人，不患无恩，而患无礼”及对张謇本人的训语“文字骄人，贫贱骄人，富贵骄人，皆可鄙。然贫贱之骄，可免于谄，但忿疾则不可，有圭角亦不可”夏同善先生“科名不足轻重，要当多读书，厚根柢，成有用之才”的教导。

这些，使我们看到了成就伟人张謇的原因，也为我们今天自身的修养和对下一代的教育提供了内容。

张謇又不惜笔墨地写了一些看似与自己无关之事，实际却对他一生有着影响意义的事件，如他十四岁那年的余东灶民与盐商争荡之事，再如他特别记了友人王可庄“劝民荒山种树，整治地方”。这些人和事，一定为他后来决心兴办实业教育，发展地方自治埋下了种子。

张謇记述的自己对于人生和世事的体悟，使我深受教育。例如，他在二十五岁所说的“观人于不得意时，于不得意而忽得意时，于得意而忽不得意时，经此三渡，不失其常，庶可为士”。他在通海垦牧时说的“毒，与其闷也宁发；官，与其昏也宁滑；事，与其钝也宁辣”，都是鞭辟入理的至理名言，值得我深思。

在阅读过程中，我又深深地感到“高度决定视野，角度感品观念”。著名财经作家吴晓波主讲《上海滩的七张面孔之张謇》时，说到在大生纱厂被抵押给上海银团之后，吴先生说：“7月份时他发高烧了，发高烧的时候，他居然还跑到海堤边去吹风，现在看来可能就是以求速死。”只要认真读一下《啬翁自订年谱》，我们就可以知道吴先生的无知。张謇四十七岁那年，在纱厂由困而转生机时，面对刘坤一的拱手称庆，张謇有言”无他，时时存必成之心，时时作可败之计“，可见他下决心成事，而对是非成败始终泰然处之。他在因“己未、庚申、辛酉，虫雨风水，连灾三年，垦无所获，债息紧逼，乃有踵决肘见之象”时，想的并非如吴先生的“以求速死”而是作出自我批评：“此皆余夙昔自治锐进之说为咎，至是增一至大之阅历。”因而，在生命的最后几天，仍然“临怀素《四十二章经》草书。读《左传》”，依然“日课一诗。早六时至姚港东视十八楗工”。

我由此想到读书——读源头之书的重要。知名如吴晓波先生，读书但不追根溯源，凭想象大发宏论，也会显得浮躁，因而留下遗憾的笑柄，更何况我们呢？

有这样一个故事: 三人同去攀登高山。第一人刚登几步，感到山势陡峭难登，就退下来，他说：“我是知难而退。”第二个人攀登到半山腰，气喘吁吁，大汗淋漓。他望了望那险峻的山势，摇了摇头，说：“我还是适可而止吧！”于是也退了下来。只有第三个人，勇敢攀登，知难而进，几次跌倒，几次爬起，不怕难，不气馁，终于攀上了山顶。

几天后，三个人又见面了。第一个人说：“登峰顶，也不过是那么回事，还是我知难而退好。”第二个人说：“登上峰顶太费力气，还是我适可而止好！”登上峰顶的人笑了笑，说：“顶峰上的无限风光，你们还是无法领略到的。”我想，对张謇的研究就如同攀登一座高高的山峰。我是一个再平凡普通不过的人，能在“张謇研究”这条路上走多远、攀登多高呢？不去问它，只想以这个故事自勉，力求去领略顶峰上的无限风光。

传承张謇思想  打造现代“职业人”

黄彩萍

张謇，是清末状元，我国近代著名的民族实业家，教育家，伟大的爱国主义者。张謇的威名，自小就有耳闻，但只停留在“大生三厂”“颐生酒”“南通师范”等一个个片断印象中。真正触及张謇思想、张謇文化要追溯到2011年的７月。那时我们学校的事业，在以徐校长为首的学校班子的带领下，获得前所未有的大发展，进入了一个飞速发展的崭新时代，办学质量、社会声誉、办学理念、学校文化都实现了历史性的跨越。这不仅让全体海门中专人站在一个全新的视角，领略到职教这片热土的绚丽姿容，更激励着这群不知疲倦的职教人迈开了“一路凝心聚力、众志成城，一路同舟同济、披荆斩棘，一路乘风破浪、高歌猛进”的坚实步伐。从“江苏省首批四星级中等职业学校”，到“江苏省首批高水平示范性中等职业学校”，学校一年一个台阶，2011年正向“国家中等职业教育改革发展示范学校”的宏伟目标阔步迈进。如何彰显学校特色，挖掘江海文化精髓，学校领导高屋建瓴提出了“张謇大德育”的创新项目。于是，“张謇——中国职业教育先驱”便跃入了海门中专人的眼帘。我有幸作为张謇德育特色项目的主要参与者，就开始不断地搜集有关张謇的各种资料，状元张謇的印象，在我心中逐渐丰满起来，也成就了我走近张謇的机缘。

张謇先生的伟业泽被乡梓，福及后代，名扬万里。张謇“实业教育，迭相为用”的主张和实践在中国教育发展史上一直闪烁着理性的光芒！在张謇的苦心经营下，南通地方出现了从学前教育到高等教育，从普通教育到职业教育，乃至特殊教育等各级各类学校370多所，形成了从低到高，既适应社会需要，又相互衔接和配套完整的教育体系。张謇的教育思想博大精深，他的职教思想更是深刻而丰富，独树一帜，其核心是“以强国、启智、要需为本的办学思想，以职业技能训练为核心的培养模式，以人格养成为首的育人理念，以产学研合作为重的发展路径”。张謇的职教思想对当代职业教育的改革与发展具有特别重要的现实指导意义。

随着对张謇了解的深入，对张謇的敬佩感也与日俱增。弘扬张謇“天下为先，强毅力行”的可贵精神, 立足本职岗位，为了职校生的明天，为了职业教育的辉煌而努力奋斗的劲头愈发充足！本人执笔凝聚了同仁集体智慧的《张謇大德育体系   成就优质职业人》获海门市未成年人思想道德建设工作创新案例一等奖。我参与的“国示范”德育特色项目《传承张謇思想  构建中职生职业素质教育体系》正在如火如荼建设中。该项目传承张謇“首重道德”的育人理念，围绕张謇“爱国、立志、诚信、勤俭、自克”五大思想品质，以养成教育为抓手，夯实学生基本道德素养，使学生成为既具有中华民族精神，又具有国际视野，关注人类发展的文明“社会人”；从张謇“学必期于用，用必适于地”的原则出发，关注学生的终身职业生涯发展和自我价值实现，打破围墙，让学生走出校门，走向社会、走向企业，实现专业与产业对接、专业与企业对接，实现与未来岗位的零距离，全方位打造合格的现代“职业人”。

本学期在学校党委、校长室的指导下，我校“传承张謇思想，深化养成教育”，“传承张謇思想，唱响爱国主义”系列活动开展得轰轰烈烈，颇有成效。学校通过张謇职教思想专题讲座、主题黑板报评比、主题班会展评、社团活动展示、爱国歌曲大赛等丰富多彩的活动载体，使全体师生得以怀着敬仰之情、探究之心，走近张謇、感悟张謇、学习张謇、弘扬张謇精神，不断前行！目前，学校正在滨江新区建设“张謇职业技术学校”二期工程。可以预见，张謇这个海门家乡人的偶像，将深深烙在每一个海专学子的心中，定会追寻着张謇足迹，创出江风海韵的新辉煌！

我很幸运，作为一个张謇研究的新人，得到了海门市张謇研究会前辈的热诚扶植。得以参加首届全国张謇职教思想学术论坛、首届张謇文化节，拓展了我张謇研究的视野；今天又在学校和张謇研究会领导的共同决策下，借海门市张謇研究会十年总结大会的良机，成立了海门市张謇研究会海门中专分会，这是学校领导和老一辈张謇研究者对新人的勉励、信任与期望，必将激励我静下心来，淡泊心志，以求真务实的学风，传承张謇思想精华，在本职岗位上用张謇精神武装自己、勉励学生，脚踏实地，为海门中专（张謇职业技术学校）的再次腾飞奉献自己的绵薄之力！