“天地之大德曰生”——张謇核心理念的四个层次 /蒋建民

“天地之大德曰生”

——张謇核心理念的四个层次

蒋建民

关于张謇先生创办纱厂以“大生”命名，一致的说法是出自《周易》。

“一致”之中，又有两种。有“点到为止”的。如华东理工大学卫春回教授在《张謇评传》中说，“创办纱厂……取名大生，则是根据《周易·系辞》‘天地之大德曰生’而定，以示为人民解决生机的理想。”[1]史学泰斗章开沅先生在《张謇传》中写道，张謇“筹划在通州城北唐家闸一带水陆近便之处建厂，取名大生。厂名的寓意是‘通商惠工，江海之大；长财饬力，土地所生。’也就是儒家所服膺的一句名言：‘天地之大德曰生’。”[2]中央电视台2018年7月播放的6集纪录片《张謇》中有一段解说词：“经过实地考察，张謇将工厂的厂址选定在通州唐家闸镇，并为纱厂取名‘大生’。这个名字来自《易经》‘天地之大德曰生’。他希望自己创立的纱厂能够实现济世救民的初心。”

也有进一步“追问”的。如，南通博物苑赵鹏先生在《状元张謇》中写道，“光绪二十五年（1899年）四月，经过重重挫折的纱厂终于在南通唐闸镇建成投产。张謇以《易经》‘天地之大德曰生’意取名大生纱厂。对于厂名的涵义，他在日后与友人的交谈中解释道，我们儒家，有一句扼要而不可动摇的名言‘天地之大德曰生’；这句话的解释就是说一切政治及学问，最低的期望，要使得大多数的老百姓，都能得到最低水平线上的生活……我早已想到，假如我到北京做官，当然一事无成。后来张之洞把纺织机器运到南通，要求我组织公司，我接受此机器之后，即以大生两字命名，就是天地之大德曰生的涵义。而现在要扩充盐垦，亦不离此宗旨。换句话说，没有饭吃的，要他有饭吃；生活困苦的人，使他能够逐渐提高。这就是号称儒者应尽的本份。”[3]

赵文所说的“友人”即张謇的挚交刘厚生，这段话的原始出处是刘厚生的《张謇传记》。张謇视刘厚生为知己，这段关于“以大生两字命名，就是‘天地之大德曰生’的涵义”的谈话应该是真实可信的。

《周易》又叫《易经》《易》，分为《经》《传》两部分。《传》，又叫《易传》《易大传》。通常认为《易传》为儒家鼻祖孔子所作，而“天地之大德曰生”便出自《易传·系辞下》。完整表述为：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”用现在的话讲就是：“天地最大的德泽是化生万物，圣人最宝贵的是守住位子，通过聚拢人心来守位，通过创造财富来聚人。管理财物，端正言行，禁止民众为非作歹便是道义。以此判断“大生”出自“天地之大德曰生”，应该没有错。

其实，《周易》中已有现成的“大生”。《周易·系辞上》：“夫乾，其静也专，动也直，是以大生焉。”意为：乾代表纯阳刚健，静止时专一含养，变动时刚直不挠，能够壮大无数生灵。

怎么理解呢？有现成的“大生”不用，而从“天地之大德曰生”中提取。或许，张謇先生觉得“天地之大德曰生”（化生万物）的涵义比“大生”（壮大生灵）更为丰富、更为契合他的心路历程。所以，在与刘厚生的谈话中，他两次提到“天地之大德曰生”并用其解释纱厂和盐垦，显然是经过深思熟虑的。

张謇先生不仅用“天地之大德曰生”来解释大生纱厂厂名、解释扩充盐垦，之后张謇所创办的其他企事业，都没有离开这一宗旨。多少年来，张謇先生一直在秉持这句“不可动摇的名言”；一直坚守着“儒者应尽的本份”。

可以说，“天地之大德曰生”已与张謇的整个人生和事业融合在一起，并逐渐演变为他的核心理念。概言之：“天地之大德曰生”是张謇的人生宗旨和世界观，是张謇之“道”，也是最重要的张謇精神，或曰核心理念。

为了叙述方便，我们将张謇的核心理念列了个图表，供大家参考。

简释如下：

第一个层次（思想渊源）：《周易》（以《周易》为代表的中国哲学经典）。

为什么是《周易》呢？因为孔子分明说过，“《周易》的道理已经达到至善至美了！《周易》是圣人用来崇尚其道德，扩大其事业的。”（《周易·系辞上》，“子曰：‘《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。’”）毋庸置疑，《周易》已成为张謇先生最重要的思想渊源。为什么要在《周易》后面加括号呢？因为除了《周易》，还有《礼记》等。他在1922年欢迎美国哲学家、教育家杜威来通讲学的介绍词中有言，“中国讲哲学之最古者，莫如《易经》；其次则《礼记》亦有所发明。”[5]另外，清初顾炎武、黄宗羲、王船山等儒家的经世致用思想对张謇也有一定的影响。

张謇对以《周易》为代表的中国哲学经典的融会贯通，绝不是现代人看两遍《张謇全集》和读几本《周易》便可以知晓的。必须认真地看、反复地读，才能渐入佳境。2019年7月，我写了《张謇是哲学家》一文，文中配有一幅大生纱厂开机时翁同龢的题词：“枢机之发动乎天地，衣被所及遍我东南。”给出的文字说明是：张謇实业救国的想法深得恩师翁同龢的赞赏，然为纱厂开机题写楹联。读过《周易》的便知道，这句话的前半句出自“言行君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也。”（《周易·系辞上》）当时我以为，翁同龢也是个大学者，从周易中集两句话很正常。后来看了有关资料才知道，我的“以为”错了。这两句话，是张謇先生自己选好以后，请翁同龢师写的。《周易》作为张謇的思想渊源，由此亦可见一斑。还有，我在去年写的《张謇与周易》一文中，对大生企业的命名分析，也是佐证。张謇先生作为一位近代实业家，他所创办的97个企业中，竟有近一半（48个，占比49%）的命名直接或间接地来源于《周易》！

第二个层次（核心理念）：天地之大德曰生。

把这句话断开来或许更好理解：天地之大德，生。“生”是什么？乃天地之大德，也是《周易》的核心理念。《周易·系辞上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”意思是说，广泛拥有宇宙间的万物叫做宏大功业，日日更新不断增善叫做盛大美德。天地阴阳生生不息地转化叫做变易。关于“生生之谓易”，通常认为是生生不息、循环往复、创新变化之意；也有学者把生生之谓易的“易”加了个书名号，直接等同于《周易》。如“生生之谓《易》，说明《易》就是生生。”[6]

“天地之大德曰生”亦即《周易》的核心理念，《周易》中还有诸多表现。譬如《周易·坤卦第二》中的这段话：“万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”余秋雨先生的最新解释是：“至善至美的坤元，万物依赖着她生长，她又秉承着天的意向。她宽厚地承载着世间之物，以德相合无可限量。她含育一切，恢宏光大，种种品物都广受滋养。”[7]以写散文而出名的余先生，解释起《周易》来也头头是道。著名哲学家张岱年先生认为，“天下之大德”，生的本意是创造。承认“生生之谓易”，就是把世界和人生都看作不断创新的过程。[8]

关于“天地之大德曰生”的解释，我还是比较欣赏方东美和李泽厚的观点。

当代新儒家代表之一的方东美，在《中国人的人生观》中指出，“《周易·系辞大传》的作者更深知乾以大生，坤以广生，故合而言之，称颂天地之大德曰‘生’，像老子、庄子和列子所说的‘道’，也显然是生天育地，衣养万物的母体。”[9]在方先生那里，大生+广生=天地之大德曰生。

著名哲学家李泽厚在《中国古代思想史论》中认为，“《易传》把这种有深厚根基的‘天人合一’的传统观念和情感，在荀学的基础上构造成一种系统，其中最重要的精神正是‘天地之大德曰生’。这已经不是荀子外在自然的‘天’，但也不是孟子内在主宰的‘天’。它是外在的，却又具有道德品格和感情色彩……变成了这样一种既理性又情感的哲理世界观。”[10]

“英雄所见略同”。无论是张謇的“不可动摇的名言”和“宗旨”，还是方东美的“道”和“衣养万物的母体”，抑或是李泽厚的“最重要的精神”和“既情感又理性的哲理世界观”，都有一个共同的指向——天地之大德曰生。

最近，我发现过去很少出现在公众视野的“天地之大德曰生”，现在竟然也颇受青睐。有人出书或写文章直接便拿来做题目。不久前，我在凤凰书城看到一本《天地之大德曰生——张謇与张氏家风》，全书共7章，仅第五章“治家训诫”和家风有关，别的则和已出版的写张謇的书大同小异。还有，中华读书报2020年11月4日的“思想文化周刊”上有一篇文章《天地之大德曰生——也说卡森的身份》，是对环境保护作家【美】蕾切尔·卡森著作的书评。这两则以“天地之大德曰生”为题目的著述，其内容与标题似乎关系不大。以前很小众化的语汇，现在居然也时尚了。这自然是好事。

第三个层次（基本范畴）：大生、广生。

大生和广生是《周易》里一对极为重要的逻辑范畴。《周易·系辞上》中讲道，“夫乾，其静也专，动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生也。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”

今译：乾象天，天的明显表现为春夏秋冬。“其静也专”，是指一年之冬；“其动也直”，则指春夏秋三时。直是直往无前，不受干扰。乾代表纯阳刚健，静止时专一含养，变动时刚直不饶，能够壮大无数生灵。坤象地，地的最明显的表现是四时的成长和衰枯。“其静也翕”，指冬天闭藏；“其动也辟”，则是指春夏时节发生发展。象征柔顺敦厚的坤，静止时收敛深藏，变动时广开展布，能够生成宽厚的气质。因此，易理中的宽柔刚大与天地形象一致，变化通达与四季循环类同，阴阳交替之意与日月情态相当，平易、简约的美善与至高无上的德行相配合。[11]

概言之：大生，代表着乾、阳、天；广生，代表着坤、阴、地。有了大生和广生，乾坤、天地、阴阳乃至整个世界都有了。

第四个层次（理论与实践）：大真、大善、大美（大生的3个子项）和实业、教育、慈善（广生的3个子项）。

大生所对应的3个子项：大真，实事求是，即科学态度之真，是张謇先生的世界观；大善，辩证思维，即思维方法之善，是张謇先生的方法论；大美，以人为本，即人格德行之美，是张謇先生的价值观。[12]如果说，大生的3个子项大真、大善、大美侧重于理论层面的话；那么，广生所对应的3个子项实业、教育、慈善则着重于实践层面。

关于实业、教育和慈善等公益事业的发展，张謇先生有过许多这方面的论述。如，“举事必先智，启民智必由教育，而教育非空言所能达，乃先实业。实业教育既相资相成，乃及慈善，乃及公益。”[13]“知识之本，基于教育，然非先兴实业，则教育无所资以措手，故目营心计，从通海最优胜之棉产始，从事纱厂。”[14]“吾通因世界之趋势，知文化必先教育，教育必先实业，于清光绪二十二年（1898年）因南通棉产著名，首先创设大生纺纱厂。二十八年，创立师范学校，以为普及教育之基础……乃注重卫生，设立医院及医校。更进而有图书馆，有博物馆，有气象台。此南通已成立之文化事业也。”[16]等等。

实业与教育取得显著成果后，张謇便着手做各项慈善公益事业。自1904年起，经过10余年的努力，张謇办起了育婴堂、养老院、贫民工场、栖流所、残废院、盲哑学校、医院等一批慈善事业，以及博物苑、图书馆、公共体育场、军山气象台、五公园、更俗剧院等一批社会公益事业。使得偏居一隅的南通成为闻名遐迩的“模范县”。百年之后，习近平总书记来到南通，称赞张謇“在兴办实业的同时，积极兴办教育和社会公益事业，造福乡梓，帮助群众，影响深远，是中国民营企业家的先贤和楷模，其中也重点强调的张謇慈善事业的独特价值。”

以上所论张謇核心理念的四个层面，很不成熟，期待得到学界同仁的赐教与商榷。思想的火花，是需要碰撞的。我真切地希望：南通张謇研究的学术氛围越来越活跃，研究成果越来越多、越来越好！

（作者单位：南通市社科联）

注释：

[1]卫春回《张謇评传》，南京大学出版社，2001年，第45页；

[2]章开沅《张謇传》，中华工商联合出版社，2000年，第79页；

[3]赵鹏《状元张謇》，中华工商联合出版社，2000年8月，第24-25页；

[4]刘厚生《张謇传记》，上海书店1985年据龙门书局1958年竖排版复印，第251-252页；

[5][13][15]李明勋，尤世玮主编《张謇全集》④，上海辞书出版社，2012年，第462页、第468页、第205-206页；

[6]金景芳著，吕绍纲整理《周易讲座》，华东师范大学出版社，2019年，第33页；

[7]余秋雨《周易简释》，北京联合出版社，2021年7月，第31页；

[8]王充闾《国粹——人文传承书》，北京大学出版社，2017年，第190页；

[9]《方东美集》黄克剑，钟小霖编，群言出版社，1993年12月，第176-177页；

[10]《李泽厚十年集》第三卷上，安徽文艺出版社，1994年1月，第123-124页；

[11]孔颖达等注疏《名家批注周易》，黄山书社，2016年，第307页；

[12]蒋建民《大真 大善 大美——走进张謇的哲学世界》，南通纺织职业技术学院学报2007.3期；

[13]李明勋，尤世玮主编《张謇全集》第3卷，上海古籍出版社，2012年，第17页。